明清时期被誉为“五大皇庵”之首的梵净山北麓天庆寺，自从唐武德三年（620年）唐王朝在西南地设立思王县之后，其武陵大山之主峰梵净山倍受地理学家和史学家的关注，同时也涌入了一批追风逐水的勘舆学家。他们的目光和向心力全神倾注于梵净山北麓之“九台山”。时有高僧大德在“九台山”脚金花溪左岸修建思王镇县之庙，今之地名称为“脚庵”的地方修有一庙，名曰“金花寺”。按照梵经佛语，“脚”乃为讹误，应为“觉”，此乃佛意之“先觉”、“后觉”“悟觉”其类可分为“十六觉”，而这里的僧民确把“金花寺”视为天庆寺的“杵地”或“础地”。唐代中叶，也就是唐穆宗李恒时期，帝号长庆元年（821年）建九台山大庙、名曰“长庆寺”，初建之长庆寺、规模宏伟，建寺之前，乃为“儒释道”三家共同勘舆，经过百余年的争呜，最后达成“共谋之约”，三不缺一，按照舆学之论，环宇皆由九天九地组成，九台山象征“九地”，九重堂象征“九天”，唐代所建的长庆寺九重堂，“佛分九重，道分九殿、儒为九等”是符合情理的。一重堂供灵官（执法仙神），二重堂供桓侯（护卫大仙），三重堂供文曲（文化仙神）；四重堂供武圣；五重堂供治水大仙；六重堂供天官、地官；七重堂供圣贤，（即孔丘）旁供四贤（即颜回、子贡、子路、曾参），八重堂供观世音；九重堂供释迦、弥勒；九重堂之天楼建一木阁，称为玉皇阁，供玉皇神像，此乃至高无上者；九重堂之左右对厅各供一尊佛像，即左供韦陀佛、右供燃灯佛，后来依次增供十八罗汉和二十四诸天菩萨，在梵净山首入佛教宗派为“净土宗”，此后代代传承，宋元以后又传入佛派临济宗，宋初所建的思邛之西岩寺，大圣登之太阳庙、铁瓦寺皆为临济宗传人所建。
千百年来言传沸沸扬扬的天庆寺，一直是谜雾重重，未识其宗。有关天庆寺的神奇之传，除按图索骥，实地考察外，还找到了青杠坪、新居等地75岁以上老人座谈，了解上代的上代，乃至代代相传典型事例及其线索。为此提供线索的有潘德忠、田景富、魏祖明、魏祖平、吴国林等人，现将座谈和实地考察情况笔录于后。
在接下来关于天庆寺神石、神泉、神钟、九台山上的断丁树等诸多富有神秘色彩的谜底将为大家一一揭晓。（肖忠民：现为贵州省文史研究会会员、印江县县志的主编）
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