贵州铜仁沿河县城白塔奇传

沿河县城古来设治，商铺云集，庙寺森然，古迹遍布，人物殷繁，被人们称为要津城邑，滨江奥区。《沿河土家族自治县志》记：（沿河县城东山）东侧山坳，原有文风（峰）塔，为县城主要历史标志之一，文化大革命”时期被毁。

2012年，是沿河土家族自治县成立25周年，为完善城建功能，保持先民遗韵，弘扬民族文化，表现政教康泰、彰显发展成就，于是在月亮岩麓、城东隘塞处推土填壑，疏水建园，陈展风情习俗，蔚为大观，取名“民族广场”。因广场处曾有白塔撑云，今规划恢复建筑于山麓，故将广场侧之公园命名“白塔公园”。

古代印度称白塔这种建筑形式为“窣堵坡”。随着佛教在东方的传播，窣堵坡在东方得以广泛扩散，逐渐形成了一种有着特定的形式和风格的东方传统建筑。

由于塔的功能最早是用来供奉或收藏佛舍利、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，所以又称“佛塔”、宝塔”。经历了唐宋元明清各朝的发展后，即与其临近区域的建筑体系相互交流融合，逐步形成了金刚宝座式塔、宝箧印式塔、楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、无缝式塔、五轮塔、多宝塔等形态万千、结构特异的塔系。建筑平面从早期的正方形逐渐演变成了圆形、六边形、八边形；用材从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、琉璃、金属等。14世纪以后，塔逐渐从宗教世界走向世俗世界，成为中国园林艺术的重要组成部分，它集建筑、历史、宗教、美学、哲学等艺术文化于一身，具有很强的文化魅力。

历史上，沿河境内的塔有几处，如县城河西原“宜仙阁”公园内的抗日纪念塔、县城东山、河西粮站后山、城南坝坨、沙子跳金碓以及甘溪田坝、毛田等地；今黄土乡剿匪牺牲烈士纪念塔、后坪解放军纪念园内的“塔碑”都有。而被堪舆家所称的“文笔”白塔，史料文献记载得并不多，仅县城东山和甘溪乡田坝、毛田三处，称县城东山“文笔”为白塔，因外体白石而名；甘溪毛田的塔就叫文笔塔，称田坝“文笔”为文昌塔，该塔建于清光绪年间，砖石结构，塔高10米有余，六角型三层结构，是现今沿河县内唯一幸存的古塔。

而县城东山白塔、甘溪乡毛田古塔与上坝茶园观古庙、沿河县城原“人委”门前的大石狮子等文物都同毁于20世纪60年代初“破四旧”时期。

“白塔”是文塔的俗称，另外名称有“文峰塔”、文笔塔”、文昌塔”等。那么，古时人们为何崇尚并修建“白塔”呢？这得从中国文化传统传说中去找答案。《阳宅三要》所说：凡都省府厅州县，文人不利，不发科甲者，宜于甲、申、丙、丁四字上立一文笔塔，只要高过别山，即发科甲；或山上立文笔，或平地修高塔，皆为文峰”。相传奎星主管着人间生员的考试情形，只有经他手中的朱砂笔圈点之人，才有可能考中科举。古人建造文昌塔的作用在于弥补当地文峰的不足，从而可以多出文人才子。清简州知府濮瑗诗：石幢铁座已成尘，一塔犹留古刹春。人说平原凭点缀，我于特立想精神。空中掷笔书云锦，天外昂头捧日轮。

每为登临征造诣，置身绝顶始完人。”简州举人毛于逵诗：奎星掷笔下人寰，竖在城南雁水间。上出云宵生五色，隔江遥点印鳌山。”都将白塔比拟成主管人间“文运”的奎星掷下的那枝笔。

白塔成为大家公认的最常用旺文、启智、利学业的法器。文昌地经云：乾卦全是水，不嫌短和长。在天如奎照，在地为文昌。无论阴阳宅，遇之发其祥。”于是人们根据风水、阴阳及属相等确定竖建高低或安放白塔位置。如在巽（木）安置文昌塔为九（水）层，在乾（土）位的文昌塔为七（金）层。因此白塔一般高七层、九层、十三层；其风水实践如江西《芳溪熊氏青云塔》载：水口之间宜有高峰耸峙，所以贮财源而兴文运者也。”芳溪四面皆山……南有炉峰、笔架……自雍正乙卯岁依形家之理于洪源、长滕二水交汇之际，特起文阁以镇之，又得万年，桥笼其秀，万述桥砥其流，于是财源之茂，人文之举，连绵科甲。”其心理暗示与文昌帝君同。

商人供财神，官人敬文昌。因文昌帝君是上界掌管文章之神，我国古代书院往往在供奉孔子的同时，亦供奉文昌帝君。学子学童将文昌塔安放在床头或书桌，成人将文昌塔安放在书柜中或写字台上面，这样有利读书，令人头脑敏捷。当今港台一带，供奉文昌帝君和在家里或办公室安放袖珍文昌塔。